J.Dewey及其技術思想
The public and its problem :
第一章 尋找公共／眾
一、批判既有的國家理論
1.city-state：公民參與公共事務
2.國家是世俗的權力者
3.國家無所不包
4.無政府主義
＊杜威批判：以上觀點的事實(fact)在哪？要有政治行為這項可觀察到的事實，如此才能詮釋事實的意義。
二、杜威的招術
1. 既然強調事實的觀察，那理論或idea怎麼辦?
杜威認為，觀念（idea）很重要，但觀念無法與承載觀念的載體二分。在此，杜威談的是身體，也就是人；因此，在杜威看來，究竟是誰在談觀念、在哪個環境下談觀念，這些問題遠比僅僅只是作觀念上的「文獻探討」來得重要。重視在哪個環境下談觀念，就是承認人類活動的重要性。
p.34杜威談到，政治哲學和科學只須創造方法，讓試驗的過程少一點白目。在p.36最後也提到，社會探究需要的是方法，而在此方法中，研究者將（可觀察的）行動及其結果彼此構連。
2.因果解釋
杜威認為，因果力（cause force）的解釋是有問題的。比方說，為什麼會有社會組構（social arrangement）的產生？一般的答案是「人本質／能上（instinct）就是群聚的動物」。杜威認為，這充其量只是最普通的解釋(in general)，它沒有解釋為什麼是人（in particular）。
杜威認為，除了本質上的因素之外，還有本質之外（extrinsic），亦即包含有機體及有機體以外（extra-organic）或環境的因素。若是先將本質視為解釋因，那我們就學不到咚咚了。
三、思考人的獨特性
1.人的行動會產生後果（consequences）
人之所以異於其他動物，在於人的行動會產生後果。這些後果可能涉及參與其中的當事人，同時也涉及不相關的人。杜威在p.16-17舉了以下例子，藉以帶出公共及國家的角色：
有些後果不僅涉及當事人雙方，同時也會涉及其他人。例如，世仇的鬥爭，就會綿延不同的世代，此時會替整個家族帶來不好的影響。若要停止，勢必要有第三方（亦即不涉及衝突的雙方）出來調停，此時公共就出來了。
這就是國家角色的雛形（功能性的？！）。杜威藉此也批判了那些以因果力來解釋的國家理論。杜威想說的是，我們的立論要建立在行為的後果上，也就是最終的分析要透過人類持續演進的行為。因此，辨識不好的後果，就要從分析創造這些後果的行為開始，包括分析維持這些後果的方法及規則、誰來捍衛等等。
2. 聚焦於行動後果的好處在於:可以思考連結(connection)、協作(associated)的行動，而非僅聚焦個人。
杜威批判傳統個人主義或心理學的哲學謬誤。這類哲學謬誤認為，意圖純粹是個人的，但杜威認為意圖雖是個人的，也是屬於objects，人們藉由協作的行動，也會改變意圖。在p.34提及，杜威之所以關心連結／協作的行動，是因為這類行動必定有目的性，並且這些連結起來的人，也會保留那些他們喜歡的後果，及消除那些自己不喜歡的後果。
四、何謂公眾／共？何謂國家？
1.公眾/共：杜威認為，人的連結／協作形式複雜，他們連結後的行動，會對那些不直接涉入其中的人產生後果。所謂公眾，就是能規範具這些後果的人士。
2..國家是公眾的一種政治形式，其功能在於規範不良的後果。公眾是透過代議士這類手段而組織起來的，且代議士能使其有效運作。這些代議士比方像立法者、法官、行政人員等等；代議士藉由管制個人及群體的聯合行動，來保障公眾的利益。這些代議士的連合／協作形式即成為某種政治組織－政府。
3. 國家是一種透過公僕（的行動、管制、規範）而產生公共/眾效應的組織，其目的在於保障其成員所共享的利益。但公眾為何？公僕(officials)為何？他們如何恰如其份地執行自己的功能？杜威認為，這些問題得深入歷史才能發現，而「國家的形構必須是一種試驗的過程」(The formation of states must be an experimental process)。
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