政治大學讀書及學習行動小組

【992-4】中國思想史學習技巧實驗小組8

壹、討論記錄：

（本次只有一題）

一、吳汝鈞認為從哲學立場來說，禪的發展有兩個路相，第一個是分解的路向，第二個是綜合的路向。

．分解的路向：即清淨心是佛－如來禪（北宗）←近華嚴宗

．綜合的路向：即一念妄心是佛－祖師禪（南宗）←近天台宗

除了在文獻上的根據前者為《大乘起信論》、《楞伽經》，後者為《維摩經》和般若系統

的經典為文獻根據外，是否有其他的跡象可以證明北宗近華嚴宗，南宗近天台宗？（吳汝鈞《中國佛學的現代詮釋》p.126-130）

答：兩個路向內部既以相同經論立說，若以義理入手實難脫經論窠臼。唯天台宗對於華嚴宗「緣理斷九」之批評可為線索。于凌波《簡明佛學概論》：「天台宗義諸法實相，華嚴宗義法界緣起，天台講性具，華嚴論性起。」可見天台宗強調「圓融三諦」所呈現的各個事物的實相，以及法性具足諸法；而華嚴宗強調整個法界以佛陀悟境的普攝與真心的無隔為本據，平等並起，相即相入。加以吳汝鈞《佛教思想大辭典》「緣理斷九」條：「天台宗批評華嚴宗的教理，是專顯佛界之理，而斷除佛界以外九界之理，因而是別教，是『緣理斷九』……即成佛要捨棄九界的存在。天台宗的這種批評，很明顯地是基於其性具立場而發的。故要體正偵理而成物，必須同時體證所本具的法性、佛性，或中道佛性，本質上即具足諸法，包括九界的存在。故要體證真理而成悟，必須同時亦體證所本具的九界諸法，不能捨棄之。此中的關鍵在，不能如華嚴般『背迷成悟』，只應『即迷成悟』，或『轉迷成悟』。」由「一念三千」、法性具足諸法、須體證九界諸法等等，知天台宗認為九界諸法均有法性而能「即迷成悟」而較入世、較有包含性格，合於南宗「即一念妄心是佛」；而由「緣理斷九」、以佛陀悟境的普攝為本據等等，知華嚴宗認為法界普攝而有超越性、佛界與九界是分隔的而較為出世、較具分解性格，故須去除九界雜染才能到達佛陀所悟之境，與北宗「即清淨心是佛」相合。

貳、討論心得

這週討論的主題是禪宗，不愧是典型的中國化佛教，禪宗的內容相對於天台宗與華嚴宗，對我們來說較為好理解，思辨成份沒有那麼濃，而是重視實踐。

我很喜歡禪宗的一個概念：「教外別傳」指的是要從經教文獻中擺脫出來，不當經教文獻的奴隸，人應當以自己當前的反省和自覺作為最終的依歸，而不是依傍一些權威的經教或教法，強調人自主自覺的力量，要人從權威中解放出來。此外，慧能禪教我們要以「無念為宗」：這不是要人不生起任何念頭，而是要念而無念，要於生起念頭時，不執著某一特定的對象，不被某一特定的念想拘束。我覺得這是可以運用在當我們有煩惱時對事物的應對態度。