【992-23】「理論」與「實際」讀書會：廣義政治學學門選讀與時事6
- 育瑋的心得:
正義的價值究竟是什麼？桑德爾偏好正義的第三條途徑，即美德與共善，其指出功利主義和自由主義有何缺陷。功利主義將正義和權利變為算計問題，而非原則問題，自由主義則十分看重權利，堅信正義不僅是算計，雖然對於哪些權利應該優於功利考量，此派學者眾說紛紜，卻都同意有些是基本權利，正義必然無法避免主觀的判斷，一定會受到名份、美德、光榮、認同等各方面的價值取向差異所影響，我覺得十分的有其正確性，與實踐上的價值。 - 守道的心得:
這本的論述勾起我大學時代修政治哲學的課堂內容。記得有一堂課講「平等」。自由主義的平等是指「機會的平等」，而社會主義的平等是指「結果的平等」。這本書探討的「正義」，正也是一個多種意識形態都同樣看重的原則，卻在細緻的內涵和價值上，存在著根本的差異，而且往往是使用這些名詞的人，也沒有搞清楚的。
雖然作者的結論做得很漂亮，說正義是無法與美德和共善脫鉤，但究竟何為「美德」、「共善」，又是一個大問題。這是一個絕對的標準？還是一個相對的標準？只要多數人認為是就是對的？那這樣的標準顯然會因著「時」、「空」而有所不同。那這樣寫一整本書討論正義不是就相當枉然嗎？
舉例而言，文藝復興和宗教革命之前，基督教歐洲世界的人都認為可以燒死異教徒與女巫。當時的人肯定都認為燒死女巫是正義的，因為符合當時天主教(被詮釋之下)的教義，符合教義所教導(或神職人員詮釋)的美德和共善。文藝復興和宗教革命，乃至於舊教改革和三十年戰爭，這樣的認知產生了巨大的差異，並且大眾漸漸的不再認為這樣是正義的。同樣看今天伊斯蘭世界的一些習俗和教導，在我們不是伊斯蘭教徒，深受西方自由民主思想薰陶的觀點，也會認為他們所認知的正義、美德與共善(多妻制、對女性的種種規定等)與我們相差甚遠。
- 伯叡的心得:
在不同的國家與背景之民主化過程，可被歸納為三個途徑加以解釋。不過這本書採取的討論目標是以「民主」為終點，而往前回推的大前提可能面臨到「民主」是否仍適用於不同文明或宗教。
近期所謂的突尼西亞、埃及甚至利比亞革命，本質上與亨廷頓所說的第一、二、三波民主興盛時期有很大的不同，很多人便以此臆測是否為第四波民主化的可能？然而，中東目前的變局頂多是撤換幾個獨裁政權，往後是否走上民主坦途，還是走進類似伊拉克、阿富汗的「美國大中東民主模式」，還有待觀察；二來第三波目前還在餘波盪漾，北非變局極可能是第三波的延續，而不是第四波的開始。或者換到另一個國家尼泊爾來說，過去的君主統治受人民愛戴，人民面對民主化的變革及動盪還無法適應獲認同，或許發展出各異(尊重人數及宗教等)的尊重人權之政治制度，也不失為一解除「獨裁」的方式
- 昱誠的心得:
何謂正義、何謂善、何謂美德，一直以來均是哲學家重要的思辨內容。就法哲學角度而言，法律的內容同樣也在劃出社會的共同標準、評判何為社會公認的「正義」。然而正義的實質內容為何，仍有相當大的思辨空間。本書提出許多社會案例，發人省思，同樣也讓人思考到當面臨社會問題時，我們是怎麼樣劃出心中那一條「正義」的界線？每個人、每個文化的價值觀不同，因此正義為何仍是一個有趣的問題。我們是否能找出全世界人類的共同價值、找出普世的共善？不過我很贊同書中的一段話：「要邁向正義社會，公民必須一起理性思辨良善人生之真諦，而思辨的過程難免產生歧見，從而也有必要創造出一種善待歧見的公共文化。」尊重文化、思考的差異，不正也是「正義」之辯最重要的價值之一嗎？
建宇的心得:
本書作者桑德爾偏好的正義是他所謂的"第三條途徑"，即"美德"與"共善"。這本真是一本很有趣的書，因為以前從來沒有想過正義一詞能有那麼不同的解釋，以及如此細緻的差別。書中舉的例子也相當生動，特別是美國紫心勳章的案例之探討，相當引人入勝。倒是另外有一個也很有趣的問題: 傷的有勳章，死的有沒有? 死的如果沒有，那又是為什麼? 這樣正義嗎?
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