【992-4】中國思想史學習技巧實驗小組6
壹、討論記錄
1.智顗學說有所繼承，其受龍樹《中論》：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」(漢譯本)影響而確立「三締」；試從此偈解釋「三締」意涵。
答：依據馮達文、郭齊勇《新編中國哲學史》的解釋：依智顗的詮釋，宇宙間的一切現象本具三種義諦，即空諦、假諦和中諦。空諦又叫做「真諦」或「無諦」，謂諸法自性本空乃是一切現象的真理。假諦又叫做「俗諦」或「有諦」，謂諸法雖然自性本空，但因緣聚合時則宛然於空中例一切法。中諦又叫做「中道第一義諦」，謂諸法本來不離空假二邊，也不即空假二邊，非真飛俗、即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙。智顗又說：「雖三而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故；三種接假者，但有名字故；三種皆中者，即是實相故。」就是說，隨舉一諦即具足其餘二諦，三諦不異而異，相即無礙；三諦異而不異，圓融自在。這就是天台宗著名的即空、即假、即中的「圓融三諦」思想。
2.就上所述，說明何以韋政通《中國思想史》下冊頁七九七言：「中道締講一切現象個別的全部別相」。
答：韋政通《中國思想史》中認為：空諦是講一切現象的通相。假諦是講個別行法。中諦是講一切現象個別的全部別相。（我們觀察認為佛教中的「相」通常不用在現象界的相，而是佛教形而上樣態的用詞，即是「空」）所以統而言之，中諦指的應是「一切假皆為空」之義。
3.《摩訶止觀‧正修》中的「十乘觀法」代表智顗實踐工夫理論的最高成就，試說明「止觀論」如何連結至「十乘觀法」。
答：「十乘觀法」似乎是一個漸進的實踐功夫理論，但是止觀論本身依韋政通的說法因此應為「頓悟」的修行，即可同時擁有空假真三種真理，這兩者似乎有所矛盾。因此我們在這次的討論中暫無法解決此疑問。
4.韋本p.811:「三觀」和「三諦」如何相連?
答：三觀指「二諦觀」、「平等觀」和「中道第一諦觀」。「二諦觀」又稱「從假入空觀」，即由觀諸法為因緣和合的幻相(假)而證入其空性的觀法。「平等觀」又稱「從空入假觀」，即觀諸法空性不是與幻相本身隔離的空性，而是幻相不二的空性，從而斷除偏空之病的觀法。「中道第一諦觀」，既遮遣二諦觀的「空生死」復排拒平等觀的「空涅槃」，以契會二邊不住的中道的觀法。修行者依三止發三觀，三觀圓滿則成就三種智慧。
5.試論天台宗和中國哲學的異同。
答：異：在中國，包括隋以前的佛教傳統，像智顗這樣展現的繁瑣理論，可謂空前。中國思想家不但對於無意義的煩所討厭，即對有意義的繁瑣也不重視。中國人欣賞文字簡潔、內容簡易的，使哲學作品呈現粗陋的形式，往往只是一堆缺乏論證的意見，有些文字表現著很高的智慧，很深的洞見，對人的啟迪則有餘，卻無法使別人跟隨他重演他的思考歷程。智顗能建立煩所的思想體系，完全識得之餘佛教經論的訓練。除此之外，佛教雙邊否定的論證手法也與中國傳統的語法有很大的不同。
同：中國傳統文化，無論儒家、到家都是一種天人互貫、天人合一的型態。雖然內涵不同，但其精神都要求把天與人、道與器、理想與現實的界限打消，徹上徹下，一體渾化。而此特徵與天台宗所謂的「圓融」有相似的概念。另外天台宗似乎較為推崇「頓悟」，這也與中國人推崇的修養論較為相似。(例如中國人較喜歡如來藏化的唯識學、重孟輕荀……)。而智顗所談到「性具善惡」的討論也與中國所討論的人性論議題有所相關。
貳、心得
佛教在漢代便已經傳入中國，但剛開始只被當成另一種神仙方術；真正成為思想史課題是始於東晉，運用「格義」對傳入的般若學進行探討和爭論。經過東晉、南北朝長期的辯論、消化，隋唐時期終於出現了中國化的佛教。有西方學者說這是「佛教征服了中國」，而中國人自己則認為這是「佛教被中國轉化」。表面上，佛教成為當時中國思想的主流；實際上，中國人以「天人合一」的根本態度來面對、消化這個外來宗教及其思想。是以中國佛教比起印度佛教，雖然基本真理不變，但不因體認「空」與「無明」而悲觀，並加入了中國文化特有的圓融性格。
如上所述，完全根源自中國的思想在此時可謂成為次文化。在理解原始佛教思想時，或許是身為外來文化，有些同學吸收不良；對於統攝南北佛學並影響後來天臺宗之成立的智顗大師，其思想做為本組與同學們一同體悟中國佛教的開端，反倒是開展出一片低迷的氣氛。是故希望透過讀書會之研討，能夠讓智顗大師的思想成為我們中國哲學史上的路標而非迷宮，並且能隨時方便以幫助其他同學突破理解中國佛學的難關。
留言列表
1011讀書小組 (24)
