【992-4】中國思想史學習技巧實驗小組5
壹、討論記錄
一、韋本p.718「最能彌補本土哲學缺陷的推證能力以及分析和因明的技巧，本土哲學家並沒有接受下來，結果是禪宗語錄體風行，使哲學思想仍只能以粗陋的形式表達。」為何會有此一現象？
答：這必須歸附到中國哲學的基本性格上來說，中國哲學強調「生命哲學」，既是生命哲學，則重「實踐」、而非重「知解」。如張麗珠先生在《中國哲學史三十講》所說：「中
國哲學的言說都不是以建構一客觀的知識理論為目的，所以不能僅僅經由文字知解的知識論、或通過單純的科學演繹形式來加以掌握。」這或許可說是產生體目所述之現象原因，然而造成中國哲學性格的根本性原由 (好比是說，某某民族性是如何生成的)，則恐怕需要更多的歷史、地理等等領域的理解來共同解答了。
二、為何中國經驗論傳統並不發達？（韋本p.736）
答：如上題答案所述，中國哲學重在「生命哲學」。其中更離不開「道德實踐」，而道德的知覺和涵養，如張麗珠先生所說，「必須透過修養工夫，不是單憑語言文字、邏輯思辨所能達到的。」進一步地，她說：「生命，須得透過這樣深邃、繁複的經驗實踐與反覆辯證歷程，才能讓人比較了解它而已 (案：我們覺得「比較」兩字下得很好，把中國人反覆追尋、或是「那人卻在燈火闌珊處」等等的體驗表達出來) ；那麼，相應於這樣的生命型態、辨證歷程，究竟要以怎樣的語言加以表述呢？單純的文字知解、著重演繹的知識系統之不能勝任，已是不言而喻。」照她的說法，中國遂發展出具雙項特質的「詭辭為用」的特色，並分為道家式的「遮此顯彼」與儒家式的「徹上徹下」。這些都再再如同韋政通在書中所說的「理論上並無積極建樹」或「稍有推進」，畢竟其比較的是西方綜合了經驗論與理性傳統之康德。
三、試用自己的話論述般若學其中三宗：本無宗、心無宗、即色宗之個別思想。
答：本無宗以道安為代表，歷來被是為六家七宗最精當的一家(見馮達文編《新編中國哲學史》)，吉藏《中觀論疏》中說：「安公明本無者，一切諸法，本性空寂，故云本無。」可知此宗的「無」是從萬物的本身來說空的，並不違反般若學「色即是空」的宗旨，然而道安又認為「無在萬化之前，空為重形之始」，則無異於把「無」視為先於萬物之前的存在，而變得和道家式的本體論相合了，事實上，原始般若學所說的空，是因為萬物都是因緣(種種條件、因素)而生且沒有自性而已。心無宗以支愍度為代表，他認為只要人「心」不執著於萬物，就是「空」，然而此派最明顯的疏漏(針對偏離般若本義而言)，乃是仍舊把萬物最為「實有」之存在，簡言之，是從心去講空，而未理解到萬物本身就是空。即色宗以支道林為代表，他認為的色與空是：「夫色之性也，不自有色，色不自有，雖色而空。」可見他認為的空，是著眼在「色不自色」上去說的，
可以說符合了色無自性的般若空義，然而僧肇認為支道林的切入點仍不精當，他認為，色不自色的理解是對的，然而卻透過這樣才理解空並非正確。此可以用楊祖漢先生的理解來說：「色之性空，故色即非色(無色之自性)，不必說因為色不自色故是色空也。」(王邦雄等編《中國哲學史》下冊p.355)可以說，支道林的理解確實多了一段曲折路徑。馮達文等人編的哲學史還提出一點缺失，那就是支道林緊接於「色即為空」後說「色復異空」，很明顯不符合「色即是空，空即是色」的本義了。
四、韋政通《中國思想史》下冊頁七二二：「政衰俗弊的結果無異是為佛教掃除傳統的阻力，同時在這種精神狀態下，宗教的需求加強；再加上道教的推波助瀾，無一不有利於佛教勢力的擴張。」試問道教如何「推波助瀾」？
答：此問題可從「佛教初入中國時，因為和道教的相似處而扎根」的地方著眼。據任繼愈先生主編的《中國哲學史》第二冊p.259表示，佛教傳入中國時，信奉者認為和黃老學差不多，故《後漢書‧楚王英傳》說楚王劉英「好黃老之微言，尚浮圖之仁祠」，漢桓帝時的大臣襄楷反對宮中設華蓋以祠浮圖老子，因為他認為黃老與佛教都「貴尚無為」、「息心去欲」(當然某一程度也許是他的誤解)。此外，三國時牟子的《理惑論》記載：「佛之言，覺也。恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大......蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光。故號為佛也。」很明顯把佛視為像中國的神仙了，如同《莊子‧齊物論》中所說的「死生無變於己」的「至人」。事實上，關於佛教和道教的相似與互通資料並不是太多，大部分哲學史也較少著墨於道教，殊為可惜，僅能強列前文敘述作為此題理解了。
貳、心得
從中國哲學脈絡進入相對陌生的佛教，碰到一些困難，首先，習慣於儒家正面肯定的價值，一下子要將思考模式打破，重新去理解一種新的「否定的」表述方法。雖然一下子無法適應，但是佛教思想的系統建立在嚴格的邏輯之上，相對於中國哲學而言，在論證、推理的方面很值得學習，因為良好的邏輯能力有助於做研究、寫論文，甚至在生活中也很重要。其次，佛教源自於印度，自然有語言翻譯的隔閡，所以應該先了解其歷史背景以及一些基本概念、術語、重要宗派，畫出佛教大概的發展演變圖示，先建立粗略的輪廓，再研究各宗派的異同，經由吸收理解，再將關鍵字變成口訣，幫助記憶。
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