大學的世界精神

從兩個文化談到通識教育

<大學之理念>p62~73

大學之理念、性格及其問題

A：

1. 虛心涵詠 切己體察  傾聽作者在講什麼  這是讀書會不是聊天會

論通姦存廢&性侵案判決是否恐龍?

l   背景知識介紹：刑法239條通姦罪

從台大博士生虐貓案看動物保護法之爭議

    本次討論的是台大博士生虐貓案的判決，讀書會成員對於虐待貓咪到底應否受到刑罰有不同的意見。

100年9月26日為本讀書會第一次聚會，首先成員們先互相自我介紹，在相見歡後，由主持人再度說明讀書會內容，並且開始討論關於「恐龍法官」的兩岸不同認識。台灣同學舉「強吻臉頰無罪案」為例，像大陸同學說明媒體輿論對於法官判決產生爭議的狀況，目前在台灣社會屢見不鮮，人民對司法普遍感到不信任。

然而大陸同學則舉「耀家新案」，說明大陸司法判決卻有可能為了順應輿論與民情，而得到不同的判決結果。

本次交流使成員們得以初窺兩岸法制的不同面貌，也對往後的讀書會進行更添期待！

漢代文學史 

一、漢代散文對於先秦散文的繼承和發展。（政大90年）

一、孔子

(一)孔子對原始宗教的轉化：人文思想

一、從王弼轉為郭象，以及從朱子轉為戴震，這兩個例子裡本體論典範的變遷轉換似乎有類似的內在理路，請具體闡明並詮釋之。(政大99年)

答：先就王弼和郭象而言，王弼在老子注稱：「天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。」、「凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。」王弼以「無」指稱「道」，以「有」指稱「萬物」，由方才引文可知王弼將「無」視為「有」得以存在之根據，是故在王弼的脈絡中，「無」具有本體論之意涵。郭象反對王弼將「無」視為萬物之本的主張，他在〈齊物論注〉說：「無既無矣，則不能生有。」在他看來，「無」意味著沒有任何屬性與規定，是無法作為給予萬物規定性的本體。但他的思想中仍保有「無」的存在，只是和王弼的截然不同：「夫莊老之所以屢稱『無』者何哉？明生物者無物而物自生耳。」可見已然將王弼本體論意義的「無」全然消解，成為表現萬物塊然自生、不被本體所限制、規範的意涵，如此一來，「無」和「有」一併成為萬物現世存在的價值，而不再如王弼一般具有先驗、經驗，以及本、末之別。

管理時間不只有”管理”時間，為自己”投資”時間也是活用術精隨

主題一、書籍分享

時間管理行不行

狀況一：

一心二用，邊聊天邊講電話，最後忘記打電話的原意，掛完電話才發現有重要事情沒講只好再打一次→先列出要說的重點，且限時三分鐘，若講完尚處空閒狀態再視情形是否要哈拉

狀況二：

事情太多忘記先後順序，以致疏漏

→運用便利貼，貼在筆記本封面，亦可運用於購物、使用電腦前→使用越多資料夾分類越好，甚至不同色以示辨別-別介意花小錢