《安息日的真諦》 第七、八章
第七章、永恆寓於一日
一、預備心，迎接安息日的到來
以興奮、激昂、熱切、勤奮的態度，迎接安息日的到來。
迎接安息日的方式，舉例說明如下：
1.如同迎接王后、新娘。
2.以來之子猶大拉比：以熱水洗臉和手腳，裹上有穗的亞麻外袍，如同天使
3.老哈姆努納拉比：到河中洗浴，在岸邊休憩，喜樂地抬起雙眼，看見天使上上下下的喜悅情景。
被帶往屬靈世界，覺察到主的奧秘，沉浸在幸福中。
二、對創造的歡慶，以燭光開始
造物主說，要有光，就有了光。點亮蠟燭，是安息日的開始。
三、安息日
1.世界成了安憩的所在。
2.人們的靈魂得著甦醒與更新。
3.渴望歌唱。
4.永恆寓於一日的氛圍，如同思想傳揚、歌聲迴盪、喜樂瀰漫。勢不可擋。
5.六日，懷抱蒙救贖的盼望。安息日，是具體拯救的時刻，觸動人心。
6.安息日是一種撫慰，抹去恐懼、哀傷與黯淡的記憶。
四、安息日，引領我們獻上感恩、回應神的愛
1.安息日令人滿懷感恩，但不知如何言說
2.看到祂的愛
3.學習如何接受這神聖之愛
(1)學習神的話
「你要盡心、盡性、盡力愛主－你的上帝。」（很接近：申6:5）
「記念遵行上主一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫。」（民15:39）
「我是主－你們的上帝，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的上帝。我是主－你們的上帝。」
（民15:41）
(2)回應
「祂是主－我們的上帝，除祂以外，再無別神，我們以色列是祂的百姓。」（相關：申4:35、39）
4.我們軟弱，唯有求主引領我們，住在祂的國度中
「求祢蔭庇我們，作我們平安的藏身處，願祢以善良的旨意引導我們……為祢名的緣故拯救我
們。」（是否出自聖經？找不到出處~）
Q：P.90「總是在夜裡，才開始出現喜樂；總是在夜裡，美麗充盈的靈才惠臨於我們這必朽的身軀，停駐不去。」為什麼「總是在夜裡」，才出現喜樂？為什麼「總是在夜裡」，靈才惠臨？
第八章、直觀永恆
一、安息日與永恆本為一
1.傳說：遵行神的話可得著最珍貴的事物－來世。安息日就是一個來世的例證。
2.古老傳統：安息日所擁有的神聖，也就是來世所擁有的神聖。
3.亞基巴拉比：利未人在耶路撒冷的聖殿中，為一週中的每一日吟詠特別詩歌。在安息日唱《一闕詩篇：安息日之歌》，那日是全備的安息日，人們安憩在永恆的生命中。
二、全備的安息日的本質
1.既不吃喝，亦無俗務……沉浸在上帝臨在的光輝中。
2.根據《他勒目》：安息日乃是「宛若」永恆或來世的「某種事物」。
3.克拉斯納的哈伊姆拉比：安息日不只是永恆的一隅，安息日乃是永恆的源頭。
三、品嚐安息日
1.除非一個人在此生學會品嚐安息日，除非他懂得評估永生價值，否則他無法在來世享受永恆的滋味
2.猶太傳統未定義永恆，但告訴我們如何體驗永恆的滋味。永生乃是「深植我們裡面」而超越我們的。來世的本質，即是安息日之永恆；時間中的第七日，即是永恆的樣本。第七日……使我們得以預嚐來世的滋味－它是永恆的記號。
3.故事：一位拉比在夢中進入天堂的聖殿，明白「天堂在《他勒目》大師坦拿因裡面」。
4.哲學：善是最崇高的。
聖經：善是基底，聖是巔峰。六日的受造物，祂視之為善，第七日，祂則使之為聖。
5.猶太教對人的終極二分：聖與俗。
俗：靈魂不過是機械。
聖：安息日帶領肉身與心靈進到聖潔的維度，教導我們，世人不僅處於與自然的關係中，亦處於與
自然的創造者的關係中。
6.安息日就是「化身為時間的靈」。我們的肉身屬於空間，我們的靈魂，則飛升入永恆，昂揚於聖潔。
去注視聖潔而摒棄凡俗。
7.若認為靈只是一種觀念，上帝不過是一物，當面對化身為時間的靈及永恆時，都會產生荒謬的感受。
應有的體會：我們必須被時間所震懾，才能開始覺察永恆在某一獨特時刻的顯現；
我們的生活與行動，都必須表現得像是所有的時間都仰賴某一獨特的時刻一般。
8.安息日提醒我們：上帝是我們的父親，時間是生命，而靈才是我們的伴侶。
9.有一個物的世界，也有一個靈的世界。安息日是靈的縮影，彷若這日子中齊備靈之縮影的所有元素。
10.靈的世界不依賴人的心智而存在。安息日並非因為人的恩惠而成為聖潔，乃是上帝使第七日為聖。
11.世界在創造的六日中成形，但其存續卻有賴於第七日的聖潔。
統治自然之歷程的法則是偉大的，但沒有聖潔，就不會有偉大，也不會有自然。
問題：
- 你曾在什麼時候，經歷彷若預嚐天國滋味的美好？
- 「統治自然之歷程的法則是偉大的，但沒有聖潔，就不會有偉大，也不會有自然。」是否意謂著，最重要的，不是創造的「能力」，不是創造的偉大「法則」，而是「成為聖潔」？是否也在提醒我們，六日我們忙碌作工，以恩賜才幹進行神所託付我們、治理全地的使命，但更是要追求聖潔，在主裡連結於祂，看重與祂的關係為第一優先，否則一切的能力與努力，其實沒有任何意義？
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