政治大學讀書及學習行動小組

上博竹書《孔子詩論》初探

盧啟聰　製作

案：《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》於二○○一年十一月正式出版以後，引起學界熱烈討論，其中〈孔子詩論〉論者尤多。諸家所論，同異紛陳，各申所見，幾近莫衷一是，然經過十餘年來討論，經過學者們傾注大量心力的研究，無論在釋文、簡序、分章、注解、體裁、作者、主旨、詮釋、義理……等各方面，均有一定成果，從而進一步揭示先秦《詩》學面貌，以及作為漢代《詩經》學的參考材料。關於《詩論》的作者問題，李學勤先生在〈詩論的體裁和作者〉一文中，認為「〈詩論〉非出孔子之手，也不像《論語》那樣直記孔子言行，而是孔門儒者所撰，內中多引孔子親說。」（見《上博館藏戰國楚竹書研究》，上海：上海書店出版社，2002年，頁54。）可知是篇既有引孔子之語，但更有孔門後學之申論，故而其書今標之以「孔子詩論」，實頗有商榷之處。據學者針對釋文、簡序、分章、注解等基礎問題釐清以後，可發現《詩論》之論詩，有其系統目的，故李學勤先生即認為「這篇《詩論》是有嚴密組織和中心主旨的論文。」然此問題於學者之間則有多種看法，尤其《詩論》之論詩是否存在一所謂「嚴密組織」，在簡序的排編上，則有一定疑義，故另有一說即謂《孔子詩論》題名應稱為「孔子論詩」。然僅從《詩論》各條之中，因簡冊脫迭，已難見其全貌，惟其論詩在方法及中心要旨方便即呈現頗有一致處之系統性，故仍稱作《孔子詩論》。

壹、上博竹書《孔子詩論》釋文整理

甲、內容選讀

……情，愛也。〈關雎〉之改［注一］，則其思益矣。〈樛木〉之時，則以其祿也。〈漢廣〉之知，則知不可得也。〈鵲巢〉之歸，則離［注二］者（簡十一）［……］［召］公也。〈綠衣〉之憂，思古人也。〈燕燕〉之情，以其獨也。」（簡十六）

［注一］「改」，馬承源釋為「怡」；李學勤、廖名春、李零釋為「改」；周鳯五釋為「媐」；范毓周釋為「妃」；王志平認為「改」讀為「逑」或「求」，因上古「改」為見母之部字，「逑」、「求」均為群母幽部字，聲韻相近，且〈關雎〉「君子好逑」、《鹽鐵論》〈執務〉「有求如〈關雎〉，好德如〈漢廣〉。朱孟庭認為釋「求」較能符合〈關雎〉篇「詠君子求淑女」之旨。張寶三以為綜觀諸簡之內容，當以釋「改」為宜。

［注二］「離」，周鳯五〈孔子詩論新釋文及注釋〉：「簡文從『走』、離省聲，原缺釋。按當讀為『儷』，匹也，偶也。其詩首章言『百兩御之』，迎親也；次章言『百兩將之』，送親也；迎送皆以百兩，則夫與婦身份相當，故謂之『儷』以美之也。」

〈關雎〉之改，〈樛木〉之時，〈漢廣〉之知，〈鵲巢〉之歸，〈甘棠〉之保［注一］，〈綠衣〉之思，〈燕燕〉之情，曷？曰：重［注二］而皆賢於其初者也。

［注一］「報」，簡文作「保」，馬承源讀為「褒」，李零同。周鳯五、廖名春、張寶三、朱孟庭皆作「報」。周鳯五〈孔子詩論新釋文及注釋〉：「按，鄭箋：『國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。』則當讀為『報』。報，答也。」

［注二］「重」，簡文作「童」，周鳯五：「當讀為『重』，重複也。簡文列舉〈關雎〉、〈樛木〉、〈漢廣〉、〈鵲巢〉、〈某棠〉、〈綠衣〉、〈燕燕〉七詩，皆連章複沓，反復言之，其情亦由淺而深，至於卒章而後止，所謂『重而皆賢於其初』是也。」張寶三

〈關雎〉，以色喻於禮［……］（簡十）兩矣，其四章其四章則愉矣。以琴瑟之悅，擬好色之願；以鐘鼓之樂（簡十四）□□□□好，反納於禮，不亦能求乎？〈樛木〉，福斯在君子，不［……］（簡十二）［……］可得，不攻不可能，不亦知恒乎？〈鵲巢〉出以百兩，不亦有儷乎？〈甘棠〉，（簡十三）［……］及其人，敬愛其樹，其報厚矣。甘棠之愛，以召公［……］（簡十五）

案：李學勤〈詩論的體裁和作者〉將「情，愛也」至「以其獨也」一段，置於「甘棠之愛，以召公」後。李零則在「情，愛也」一段後插入其他數簡。此處分段依朱孟庭之析分。

孔子曰：〈宛丘〉，吾善之。〈猗嗟〉，吾喜之。〈鳲鳩〉，吾信之。〈文王〉，吾美之。〈清［廟］〉，吾敬之。〈烈文〉，吾悅［之］（簡二一）〈宛丘〉曰：「洵有情，而無望」，吾善之。〈猗嗟〉曰：「四矢反，以禦亂」，吾喜之。〈鳲鳩〉曰：「其儀一兮，心如結也［注一］」，吾信之。〈文王〉曰：「文王在上，於昭于天」，吾美之。（簡二二）［〈清廟〉曰：「肅雝顯相，濟濟］多士，秉文之德」，吾敬之。〈烈文〉曰：「亡敬維人，丕顯維德。嗚呼！前王不忘」，吾悅之。（簡六）

［注一］「其儀一兮，心如結也」，原作「其義一氏，心如結也。」此據周鳯五改。

孔子曰：吾以〈葛覃〉得氏初之詩，民性固然，見其美必欲反其［本］，夫葛之見歌也［注一］，則以葉萋之故也；后稷之見貴也，則以文武之德也。吾以〈甘棠〉得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。［吾以］（簡二四）［〈木瓜〉得］幣帛之不可去也，民性固然。其隱志必有以抒［注二］也。其言有所載而後內，或前之而後交，人不可干［注三］也。吾以〈杕杜〉得釂［注四］［服］（簡二十）［……］如此何？斯雀之矣。離其所愛，必曰：吾奚舍之？賓贈是已。（簡二七）

［注一］「見其美必欲反其［本］」句，馬承源原作「見其美，必欲反一本，夫葛之見歌也」案：「反」指反本溯源。李零認為斷句該為「見其美，必欲反，一本夫葛之見歌也。」

［注二］「俞」，簡文作「俞」，讀為「逾」。據李學勤〈詩論的體裁和作者〉改為「抒」，蓋隱志必要有所抒發之意。李零以為「俞」今讀為「輸」，「輸」有傾瀉之義，類似於「抒」。

［注三］「干」，簡文從角，干聲。周鳯五認為當讀為「干」。

［注四］「釂」，簡文作「雀」，李學勤釋為「爵」。周鳯五釋為「釂」，認為「此節所論與『幣帛』有關，疑當讀為『釂』。《說文》：『釂，飲酒盡也。』《禮記》〈曲禮〉：『長者舉，未釂』，鄭注：『盡爵曰釂。』」

乙、泛論《風》《雅》《頌》

曰：「《詩》其猶平門歟？賤民而逸之，其用心也將何如？曰《邦風》是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用心將何如？（簡四）

案：李零「原文可能是說《國風》好像城之便門，得與四方往來，雖賤民亦可自由出入。」

［……］是也。又成功者何如？曰《頌》是也。」▌〈清廟〉王德也至矣，敬宗廟之禮，以為其本；「秉文之德」，以為其質；「肅雍（簡五）

案：李零「肅雍下疑脫一簡，作『顯相。……『帝謂文』。」

［……］時也，文王受命矣。《頌》，平德也，多言後，其樂安而屖，其歌紳而逖，其思深而遠至矣。《大雅》，盛德也，多言（簡二）

案：李零「多言下疑脫一簡，作『□，……。《小雅》，□德』。」

［……］也，多言難，而怨懟者也衰矣少矣。《邦風》其納物也，博觀人欲焉，大斂材焉，其言文，其聲善。」孔子曰：「唯能夫［……］（簡三）

案：《詩序》與《詩論》論風、雅、頌多有出入，下以表列方式以述其異：

（表見朱孟庭《詩經的多元闡釋》，臺北，文津出版社，2012年，頁34-35）

貳、《詩論》的論詩方式

　　據朱孟庭指出，《詩論》論詩有四大特色，分別為：概說詩旨、斷章取義、避重就實、述及本事。

　　（一）概說詩旨：

如「〈關雎〉之改，〈樛木〉之時，〈漢廣〉之知，〈鵲巢〉之歸，〈甘棠〉之保，〈綠衣〉之思，〈燕燕〉之情」一段，〈關雎〉旨在詠君子求淑女，故概其義為「求」，〈樛木〉旨在祝福君子多福祿，福祿之附於君子，猶葛藟之附於樛木，既得時，則纏繞之，故曰「時」，〈漢廣〉旨在詠男子追求遊女而不可得，知不可得則止，故曰「知」，〈鵲巢〉旨在詠女子出嫁，故曰「歸」，〈甘棠〉旨在描寫南國之人，感念公虎之德，故敬愛其所曾憩自之樹，以報其德，故曰「報」，〈綠衣〉為思念故人之詩，故曰「思」，〈燕燕〉當是國君送其妹適他國之詩，前三章全寫離別時傷痛之情，故曰「情」。可見《詩論》作者以言簡意賅的語言論述詩義。

　　（二）斷章取義

簡七：「懷爾明德」，曷？誠謂之也。「有命自天，命此文王」，誠命之也。信矣！孔子曰：此命也夫！文王雖欲已，得乎？此命也。

案：「懷爾明德」出自《大雅》〈皇矣〉篇七章「帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨衝，以伐崇墉。」主要描述文王受天命而伐崇之事，然《詩論》斷章取義，由「懷爾明德」句借題發揮，即由天帝要求文王要和顏悅色、謙虛謹慎的告誡，以申明「謂（告誡）」之切實精神。「有命自天，命此文王」為《大雅》〈大明〉四章「有命自天，命此文王，于周于京。纘女維莘，長子維行。篤生武王，保右命爾，燮伐大商。」則是主要描寫太姒與文王為天入镹合，《詩論》由「有命自天，命此文王」句斷章取義，說明此乃「命」之精義，即肯定天命的存在，並進一步說明天命之不可違。

　　（三）避重就實

《詩論》觀詩的角度，多著眼於主要篇章的後二句，或後數句，或云興句以下實寫的部分。如〈關雎〉之求，即著眼在二章後二句「窈窕淑女，寤寐求之」；又言其「好色喻於禮」，肯定其所求之法，能反之以禮，即著眼於四、五章後二句「窈窕淑女，琴瑟友之」、「窈窕淑女，鐘鼓樂之」。如〈樛木〉得「時」、「福祿」，即該篇各章後兩句所云「樂只君子，福履綏（將／成）之」。言〈漢廣〉之「知」，「知不可得」，即一章三、四句「漢有遊女，不可求思」。

　　（四）述及本事：

簡二四：吾以〈甘棠〉得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。

案：〈甘棠〉通篇描寫南國之人，因思念召穆公虎之德，而愛其所曾憩息之樹的內容。春秋賦詩亦多傳其本事。如《左傳》〈襄公十四年〉「如周人之思召公焉，愛其〈甘棠〉。」〈定公九年〉：「《詩》云：『蔽芾甘棠，勿鬋勿伐，邵伯所茇。』思其人，猶愛其樹，況用其道，而不恤其人乎？」

參、《詩論》詮釋《詩》例舉偶：以〈關雎〉篇為例

　　竹書〈孔子詩論〉中有關〈關雎〉之簡文，約可分為五部分，即：

0. 〈關雎〉之改，〈樛木〉之時，〈漢廣〉之知，〈鵲巢〉之歸，〈甘棠〉之報，〈綠衣〉之思，〈燕燕〉之情，曷？曰：動而皆賢於其初者也。（十簡上）
0. 〈關雎〉，以色喻於禮。（十簡下）
0. 〈關雎〉之改［注一］，則其思益矣。（十一簡）
0. □□□好，反納於禮，不亦能求乎？（十二簡）
   0. 兩矣，其四章則愉矣。以琴瑟之悅，擬好色之願；以鐘鼓之樂（十四簡）

肆、餘論