政治大學讀書及學習行動小組

一、如何解釋韋政通《中國思想史》上冊頁472：「先秦儒家是側重形上之『道』來了解人，董仲舒則側重由形下之『器』來了解人」？

 答：董仲舒的天人關係論是一個極為龐大的系統，因為其中混合的因素十分複雜，單就天的方面看，作為群物之祖的天，有宇宙論的意義，聯上陰陽、五行、四時、方位等理論，足以組成一套相當完整的自然哲學系統。作為大道之原的天，有本體論的意義，這方面的發展遠不及宇宙論。作為仁惠百姓的天，是屬於德化的天的理論，這一部份可以與先秦的道德形上學相整合。當然，他的天人關係論的核心部分是感應論，以及感應論的社會政治的功能。這套理論，一方面把專制制度作合理化解釋，另一方面又企圖為至高無上的君權建立一種制衡的力量。董氏不愧為前漢思想的中心人物，他充分表現出漢人那種混化、凝重、樸實的氣質。他的確意圖建立一個無所不包的大系統，希望把自然界和人文界作統一的解釋。

 　　董仲舒的天人關係論比較富有新意的部分，是他從「人副天數」的觀點來了解人，這是前人所沒有的思想。所謂天副人數，就是把人身的種種與天相比附，凡人身所有的，天也有；天所有的，人也有。《春秋繁露‧天副人數》：「天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。……天地之精，所以生物者，莫貴於人，人受命乎天也，故超然有倚。物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義。物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空穹進脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之禮一，何高物之甚，而類於天也。物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有文理。」從這樣的觀點了解人，他的目的是要抬高人的地位。人與物的不同，是因人受命於天，能為仁義，又具爛然之文理；可是因人副天數的緣故，要求人處處與物象相應相齊，這就是先秦儒家以心性來了解人的觀點看，實是欲揚反抑。

二、如何理解韋政通《中國思想史》上冊頁542所說「對經驗界而言他(王充)是一個『實論者』。這就是他與老子同主張『自然』，而賦予的意義不同，造成兩人思想大分野的關鍵所在」？

 答：王充不承認有生而知之的人，聖賢也不例外：「天地之間，含血之類，無性知者。」「不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。」「實者聖賢不能生知。」（《論衡‧實知》）凡是可認知的，都必須「任耳目以定情實」，也就是說，認知的活動，只限於經驗世界，這是可知的，「事可知者，聖賢所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。」（《論衡‧實知》）凡是可知的，在程度上雖有難易之分，但通過學與問，總是可以解決的。超出經驗之外或之上的世界，對任何人都是不可知的，「天下事有不可知，猶結有不可解也。」對超經驗界而言，王充和現代的經驗主義哲學家一樣，是個不可知論者。老子謂天道自然，乃自然而然，擁有形上意義；是以就王充而言，老子的「自然」為不可知者。

 心得：

　　今天漢代思想的討論涉及了董仲舒、王充、揚雄等人的思想，其中最令人深刻的是「疾虛妄」的王充，他讓人見到一個敢於在充斥著迷信的時代，提出質疑和抗爭的偉大思想家。我想當我們在累積知識、研讀任何專書時，也應該懷有王充敢於批判和質疑的精神，而不是毫不思慮地逕行移植。

 　　後半段幾乎討論了讀書會進行方式的改變，因為到「漢代思想史」時，我們已經結束了所有思想史考古題的討論（我們是從「魏晉思想」開始，故以兩漢思想為終）。討論的最後結果，是每週由大家報告各自被分配到的思想家，全程共計十週，將結束所有中國歷代思想家的討論。當然，屆時恐怕學校的讀書會活動已經結束，但我們仍會秉持著開始的熱情和計劃，持續努力，期待在明年的研究所考試能幫助大家展現亮眼的成績單。（蘇子齊）