《12個上班小姐的生涯故事-從娼女性之道德生涯研究》
一、導讀人施以慈《從娼女性之道德生涯研究》
12個上班小姐的生涯故事
從娼女性之道德生涯研究
作者 紀慧文
東海大學社會系
東海大學社會學研究所 碩士論文
中部地區
親自於理容院、KTV、酒店工作，田野調查
---大綱
第一章 緒論
第二章 研究方法
第三章 進入娼妓生涯：十二個悲傷故事
第四章 進入娼妓生涯：機緣
第五章 娼妓次文化的形成
第六章 道德論述與污名認同
第七章 結論與反省
---研究問題意識（興趣）(p.9)
瞭解個案進入上班生涯的說詞與機緣
瞭解上班小姐獨特的次文化生活、工作與感情、價值觀。
瞭解娼妓與其他論述團體的互動（學界、婦運界、媒體）
---前人研究視角 台灣文獻研究取徑探討
1.娼妓作為一種偏差—犯罪
1970
社會功能論→
功能罪惡二元對立→
掃蕩
警校研究
談功能與罪(p.11)
2.娼妓作為一種偏差—矯正輔導型
1980
從成長背景、價值觀、工作經驗
建構娼之偏差形象
→輔導
社工研究
3.娼妓作為受害者—待保護救助者
1980
著重於反雛妓論述→
反未成年少女從娼
以上1~3：
父權思維下 良家婦女vs.娼 污名
4.有別於上述觀點下的娼妓
1990
從多元角色看待「娼」
（為人「母、女、妻」）
從家相鄰里家庭內看待「人」p.18
思維源於：人類學家Margery Wolf《The House Of Lim》1968
(p.17)
---進入田野場域（39~44）
中介人 及 李媽（1994）
機構訪談的限制
進入「身份」的重要考量：顧客、小姐。關係朋友。
放棄與持續的多次機緣。
研究對象對於研究企圖的認知：
要寫報告、社會系名頭、詳細說明反而尷尬
---持續的田野場域
1.夢鄉
熟客群
老闆少出現 由7位小姐自由管理(22~45歲)
一到三樓（空間功能p.47）
小姐少打扮 除非個人私事（生日 找男友）
2.大爺
空間狹小 裝潢不夠氣派
時多位基本班底小姐（16~30歲） 八位工作人員
作者 純公主 (外場工作 15分鐘進包廂一次主要是要小費順便清煙灰缸)
3.皇帝
大規模專業化經營 氣派 豪華 乾淨 客人寄酒藏酒室 泊車
小姐60位 公主35位 少爺15位 副理10多位
副董 總經理 機房 酒保 吧台 廚房（p,47 ）嚴格階級劃分
制服 （形象口碑之建立）
作者 窩包公主(p.49)
公主vs.小姐(活潑可愛 矜持嬌貴 出場)
鬧場公主 (草蜢 杜德偉)
---娼妓次文化
1.各種「社會化」型態
外貌與化妝
夢鄉:紅牌小姐不化妝 穿裙 頂多穿戴整齊乾淨 (p.108)
大爺 皇帝：穿裙、化妝是基本 服飾備件追求名牌（大爺：地攤 皇帝：專櫃）(p.110)
夢鄉愛花錢打扮、買服飾反而招同事嫌
大爺皇帝：女性極大化，女性形象是賣點
夢鄉：與顧客緊密親近的關係、輕鬆談笑
2.優雅與粗俗
皇帝小姐進包廂後的工作(p.115)
夢鄉：性玩笑 髒話：輕鬆歡樂的氣氛
拿捏開玩笑的限度 掌控氣氛 使小姐處於有利的位置(p.120)
去個人化 專業服務 vs. 親密私人關係
3.手腕 紅牌小姐(121~130)
夢鄉：靠關係親密
皇帝 大爺 夢鄉 ：小姐的應酬能力
面對親密動作 挑「性」話語 的應對
年資與開放尺度 久：接受度教高
年輕小姐公主：行為雖教活潑 但禁肢體親暱
掌控全場氛圍 使自己有利
---社會網絡
1.班底與小團體(p.132)
人脈客源加值作用
地域性凝聚力（桃園幫 台北幫）
菜鳥迅速進入狀況
淫媒與經濟公司：小姐與副理的關係（p.137）
2.上班小姐與「男人」
顧客：無涉乎情感的
男友:大部分的生活重心，因而有「向上力」（存款）或看透（靠自己）
警員：夢鄉小姐與警員的管區
情婦ex.梅姨的「老爸」(p.147)
3.顧客型態與社經差異
皇帝：
黑道大哥（講究排場規矩 給小費闊氣）
>年輕小開、闊少爺（氣氛輕鬆）
>教授、CEO、工程師
（聊股票 時事…非性，喝酒少，聊天，但話題常突顯污名p.154~156）
---「娼」面對台灣文化系統
面對道德論述與污名(p.52)Goffman
矯正2.發展其他可能3.自憐4.認為自己「心」未死
不得已or 好玩 自願（自我作賤）
Ex.皇帝：透過專業化商業化來合理「交易」
經濟公司介入，使個案匿名，易與私生活切割。
公私間二分，對娼之身份僵化。
夢鄉：遠走他鄉來隱匿，但身份彈性，反而人們更能全貌看待。
---問題討論
研究者如何進入田野？以何身份？告知？田野中不可忽略之必要？
同學如何看待詮釋這樣的行業？是否有接觸過？（親友？社運團體論述？）
二、與談人王律雅《哥倫布大交換》
兩本書──
《戴著草帽到處旅行 - 性/別 權力 國家》
作者：趙彥寧/著
出版社：巨流圖書公司
出版日期：2001
《性工作與現代性》
主編：何春蕤
出版者：性／別研究室
出版日期：2004
《戴著草帽到處旅行》
目錄
一、同志的主體性：異性戀霸權、同志運動、與酷兒論述
第一章 看不見的權力
第二章 面具與真實
第三章 不分火箭到月球
第四章 台灣同志研究的回顧與展望
二、權力的再現與實踐：性、性／別、國家、與族群
第五章 誰是三級片皇后？
第六章 國族想像的權力邏輯
第七章 戴著草帽到處旅行
*趙彥寧過去四年對性／別、再現、與權力間互相建構關係的研究
*可大致區分為「同志與性／別研究」及「國家權力與流亡研究」兩個面向
…第七章 戴著草帽到處旅行
禁聲的女性：研究場域中的性別政治
性別< >流亡經驗
Ex.「可被受訪的外省第一代」=男性
女性：無知的、沒有故事可言、長期被壓迫禁聲
《性工作與現代性》
---現代人的自我
---親密自我 v.s. 匿名自我
(現代：身體、性的界線漸模糊)
Q:性工作者在陌生人面前呈現的自我是什麼呢？又透過什麼方式去維護自我？
---「反正不做妓女也會有其他人做妓女」>心理上隱藏自我為統計數字中的一個
---金錢交易
---交易時間的限時緊迫
---客人專用的床單
……etc.
三、討論記錄
施：我在做田掉的時候也常面臨自己身分的問題。我有時候都不太知道我是部落裡的誰。
楊：我最近在做田調的時候也常面臨這樣的問題。我發現他們在面對我們的時候也有一些SOP，雖然感覺很親密，但是感覺他們很熟練面對我們這種團體的探訪。在面對另外一個有熟人帶路的部落時，感覺就是有差別。一方面這村落比較少人去，另一方面也是部落習性的不同，但是中間的牽線人很重要。
施：中介者很重要，作者有談到她跟裡面的人喝酒喝一喝，就認識很多朋友。
楊：我們那時候去剛好碰到喪禮，被留下來吃飯，但是突然就得到很多資訊，那時候真的很後悔沒有帶錄音筆。
施：這本書的作者也是有問題，她所書寫的故事都是她的朋友，但是她有時候也不知道能不能書寫，怎麼寫?
楊：我現在就在面對怎麼書寫他們的故事，兩個部落的利益衝突實在很難書寫。但是又不能不寫，因為被探訪者很希望得到紙本。
王：田調或許面對的是倫理問題？會不會比較沒有負擔的方式就是完全不要說明自己的身分？然後聊天完就可以自由書寫這方面的資料?但是這樣的做法很沒有倫理。
楊：之前我們去做田調的時候，剛好身邊同學就是族人之一。在跟部落互相介紹的時候，就被發現是頭目家的人，結果讓所有的族人都必恭必敬。原本的目的是希望能藉由透露自己的族人身分拉近關係，但是結果變成吉祥物。
施：我在慈濟也是這樣，我比較希望以比較像外人的身分去問一些問題，但是一被介紹我的身分後，我們之間的話題就比較狹隘，而且這樣我也比較無法問一些有挑戰性的問題。
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