【99-1-3】中國思想史學習實驗小組4
讀書會問題討論(孟子)
日期：2010/10/29(五)
時間：16:30～19:00
地點：葛麗絲安安
主持人：蘇子齊
紀錄人：林岱華
討論主題：孟子
與會人：蘇子齊、李冀、李亞蓁、林岱華
討論：
1. 韋本p.256何謂「先驗主義」？（p.270亦有提到）如何使後來儒學的發展造成很大的侷限？
Ans:
孟子的「先驗主義」可說是一種超越感官、經驗，超乎體驗，也就是先於經驗的主義。例如：孟子所說得四端即是「仁、義、理、智，非由外鑠我也，我固有之也。」所以「惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心」是人天生即有的。孟子認為凡是正常的人，再沒有喪失心智能力之前，都有自然的流露。所以孟子的性善論就不是經由知識上曲折的論證過程所得到的結果，他是直接就當下流露的具體生活中的惻隱、羞惡等德性的表現而印證到人性普遍價值的存在。由孟子的先驗觀點，根本排斥從經驗知識的觀點探討人性。
我們認為先秦諸子中，老子的「不行而知」也是一種先驗主義，而墨子因為他會經過自己創造好的一套邏輯推演，所以可說是經驗主義了。
至於使儒學造成的發展侷限，我們覺得發展到宋明理學王陽明等人的心性論，因為承襲孟子認為理所當然的「反身而誠」，甚至認為如「反掌折枝」般的容易，追求人固有之的「四端」，而沒有任何學習的方法，（相對而言，荀子就有各種方法，例如：化性起偽、隆禮、重視「積」等學習的方法）不但使後學者難以了解學習，甚至有可能造成個人詮釋，離原本的儒學有越來越大的差距。因此造成了儒學發展的侷限，像是追求孟子一路的宋明理學到後期漸漸沒落。
2. 蔡本p.138中說「心性是一」(又銘老師也如此說法)，然又何以說「盡心是知性、知天」的關鍵所在？(心、性既然相同，又何以有先後之別？)
Ans：此問題由蘇子齊同學下次上課時再與老師討論。
3. 韋本p.263說「道德隨著不同的情境而變異，孟子稱之為『權』.....這個層次的道德是經而非權」，「經而非權」中的「經」謂何義？
Ans：
孟子的「道德的理想主義」，是從形上學的觀點，肯定道德主體的普遍性和經常性，而此普遍性及經常性即「經」，是種恆常不便的倫理道德，而非那種隨者不同的情境變異而變異的道德。
心得：撰寫人 蘇子齊
這次孟子的討論題目比較稀少，分別討論了何謂先驗主義、心和性、以及相對於「權」的「經」。「先驗主義」是指不須經由感官經驗而所能擁有的價值，如孟子所謂的「四端」正是先驗主義的存在，其相對概念就是「經驗主義」。子齊覺得西方存在主義所提倡的「存在先於本質」，如果倒過來說：「本質先於存在」，似乎就像是孟子的先驗主義，但哲學名詞是不是能這樣類比，讀書會的大家無法確知。下一次讀書會要討論的荀子，在「性」的觀點上就是反對孟子的先驗主義，他所定義的「性」其實就是動物性，人和禽獸之所以有差別乃在於「能辨」，這和孟子自然是大相逕庭的。至於孟子的「心」和「性」，又銘老師和蔡仁厚先生都認為「心性是一」，然蔡先生說盡心是知性、知天之基礎，如此看「心」和「性」似乎又有「先後之別」。由於讀書會當天無法明確解答，後來便上教學平台問又銘老師，他解釋「心、性是一」指的是心、性同一個平面的討論對象，但當在不同的向度上時，我們才稱之心或性。最後一問題「經」其實就是不變之道理，「權」是通變，亞蓁一提出問題後便明瞭了。這次讀書會的進行非常快速，一方面是問題少，一方面結合了老師綱舉目張的講義，在討論時逐漸抓住了各個哲學家的基本觀念，並在專門討論一家時，也能拓展和其他家的連結，抑或是比較異同。
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